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    中華國學經典名句譯文及作者出處集錦300句鑒賞(下)

    來源:海博學習網 www.berlines-aeroport.com    發布時間:2013-05-20 08:44
    151、玉不琢,不成器;人不學,不知道。 (《禮記•學記》)
    【譯文】一塊玉如果不加雕琢的話,不會成為一件好器物;人如果不學習,不會通曉一些道理。

    152、雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。 (《禮記•學記》)
    【譯文】雖然有好的熟魚肉,但不吃就不知道它的美味;雖然有極高明的道理,但不學就不知道它的正確。

    153、獨學而無友,則孤陋而寡聞。 (《禮記•學記》)
    【譯文】一個人單獨學習而沒有朋友一起切磋,就會學識短淺,見聞不廣。

    154、君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然后可以為人師也。 (《禮記•學記》)
    【譯文】一個君子如果知道教化人因何而起,又知道教化人因何而廢的話(即知道教育的目的以后),然后就可以做人的老師了。

    155、大樂必易,大禮必簡。 (《禮記•樂記》)
    【譯文】重大的音樂活動,必定是(講規格而不講排場)的簡易活動;重大的禮儀,必定是(講規格而不講俗套)的簡樸活動。

    156、樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。(《禮記•樂記》)
    【譯文】音樂推行以后,人間的倫理便清楚了。(人們聽到肅穆、高雅的音樂后)耳聰目明,心情和平,便可以達到移風易俗、天下太平的目的。

    157、惡言不出于口,忿言不反于身。 (《禮記•祭義》)
    【譯文】惡意的語言不從口中說出來,別人對你忿恨的話就不會返回到你身上了。

    158、子曰:“君子約言,小人先言。” (《禮記•坊記》)
    【譯文】孔子說:“一個君子往往不先說話(而是先干實事),而小人卻先說些大話(不一定干出實事來)。”

    159、子云:“善則稱人,過則稱己,則怨益亡。” (《禮記•坊記》)【譯文】孔子說:“發現善事稱別人,出現過失自己承擔。這樣,百姓對你的怨恨便消失了。”

    160、子曰:“隱惡而揚善,執其兩端,用其中于民。”(《禮記•中庸》)
    【譯文】孔子說:“把人家的惡言隱藏起來(不要過分宣揚),對人家的善言大力提倡。抓住兩頭(進行分析,找出最佳方案)用不偏不倚的辦法對待百姓。”

    161、子曰:“忠恕違道不遠,施諸己而不愿,亦勿施于人。”(《禮記•中庸》)
    【譯文】孔子說:“忠(盡己之心)和?。ㄍ萍杭叭耍┑钠返码x中庸之道不遠,用到自己身上也不愿意的事,就不應該加到別人身上。”

    162、子曰:“在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,則無怨。上不怨天,下不尤人。”(《禮記•中庸》)
    【譯文】孔子說:“身居高位的人,不欺凌下面的人;身居下面的人,不攀附上位的人;端正自己的行為,規規矩矩做事,不求別人,這樣別人便無怨恨之心了。(一個人應該)上不怨恨天,下不歸咎人。”

    163、子曰:“君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。”(《禮記•中庸》)
    【譯文】孔子說:“求取君子之道的辦法,好比走遠路那樣,必須從近處開始;好比登高山那樣,必須從低處開始。”

    164、子曰:“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。” (《禮記•中庸》)
    【譯文】孔子說:“治理國家大事,首先要得到人才,選拔人才取決于他自身的品德修養,品德修養取決于(這個人)是不是遵循正道,遵循正道又取決于(他有沒有)仁心。”

    165、子曰:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身……” (《禮記•中庸》)
    【譯文】孔子說:“喜歡學習的品格接近于智慧,努力行善的品格接近于仁愛,知道羞恥的品格接近于勇敢。一個人懂得這三點,也就懂得如何修養自己的品德了……”

    166、子曰:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。” (《禮記•中庸》)
    【譯文】孔子說:“(世間事物很多)要從多方面學習研究;學習研究遇到疑難,要認真仔細地請教別人;請教之后,自己還要作一番思考;思考之后,還要判斷出是非得失;事事明確后,就切切實實地去做。”

    167、子曰:“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。” (《禮記•中庸》)
    【譯文】孔子說:“(真誠是天理賦予的)所以由內心真誠而達到明曉事理,這叫做先天的本性;由明曉事理而達到內心真誠,這叫做后天的教化。做到內心真誠,一定會使人明曉事理;明曉事理,也一定會使人內心真誠。”

    168、子曰:“誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化,唯天下至誠為能化。” (《禮記•中庸》)
    【譯文】孔子說:“誠心用形象表現出來,形象表現出來便很顯著,顯著的表現便很明晰,明晰的表現便見諸行動,見諸行動后不斷地變,變了以后便能達到高的境界(出神入化)。只有天下最大的誠心能達到這種出神入化的高境界。”

    169、子曰:“君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸。” (《禮記•中庸》)
    【譯文】孔子說:“君子尊崇天賦予的道德本性,又通過求教和學習,使自己的道德既進入寬廣博大的境界,又深入到精微細妙之處;既有極端高明的修養,又能遵循不偏不倚的中庸之道。”

    170、子曰:“居上不驕,為下不倍。” (《禮記•中庸》)
    【譯文】孔子說:“身居高位的人不驕傲跋扈,下面的人便不會背離他。”

    171、萬物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也?!咀g文】世間的萬物一起生長而不相互傷害,各種規律共同存在而不矛盾。小的道德很多,都在分別推行著,大的道德卻在一直支配著人們,從這里就可表現出天地之大(無所不容)了。

    172、君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風之自,知微之顯,可與入德矣。(《禮記•中庸》)
    【譯文】一個君子的主張和作為,看來平淡但不令人厭煩,雖然簡約但卻文雅,溫和中顯出道理來。能知道由遠及近的道理,風向來自何處,從一點小事上能看到大事。這就可以說進入道德之門了。

    173、子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。” (《禮記•表記》)
    【譯文】孔子說:“君子對人的舉動沒有不得體的地方,對人的表情沒有不合適的地方,對人的言語也沒有失禮的地方。”

    174、子言之:“仁者天下之表也,義者天下之制也。”(《禮記•表記》)
    【譯文】孔子說:“施行仁的人是天下人的表率,講求義的人為天下定下規制。”

    175、子曰:“君以民存,亦以民亡。” (《禮記•緇衣》)
    【譯文】孔子說:“君主因為有民眾而存在,(如果不行正的話)也因為人民的叛離而滅亡。”

    176、子曰:“言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名。”(《禮記•緇衣》)
    【譯文】孔子說:“說話實實在在,行為循規蹈矩,所以活著的時候志向堅定不移,死了以后也不會影響他的好名聲。”

    177、(子曰:)“言必先信,行必中正。” (《禮記•儒行》)
    【譯文】(孔子說:)“說話必須首先體現信,行為一定要持中端正。”

    178、(子曰:)“不寶金玉,而忠信以為寶。” (《禮記•儒行》)
    【譯文】(孔子說:)“不以金玉為寶物,而是以忠信為寶物。”

    179、(子曰:)“身可危也,而志不可奪也。”(《禮記•儒行》)
    【譯文】(孔子說:)“(一個人的)身體可能出現危險,但他的意志卻不可改變。”

    180、(子曰:)“內稱不辟親,外舉不辟怨。”(《禮記•儒行》)
    【譯文】(孔子說:)“推舉人才時對內不避自己的親屬,對外不避曾經怨恨過自己的人。”

    181、大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。(《禮記•大學》)
    【譯文】大學的原理,在于使人發揚光明的德性,在于親近百姓,在于使人達到完善的境界。

    182、物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣。 (《禮記•大學》)
    【譯文】事物有根本有枝葉,辦事有開始有結束。知道事情的前因后果,這就能接近道(自然規律)了。

    183、物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。(《禮記•大學》)
    【譯文】只有推究事物的原理后,才能獲得知識;獲得知識后,意志才能真誠;意志真誠后,心思才能端正;心思端正后,才能修善品性;品性修善后,才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后,才能治理好國家;治理好國家以后,才能使天下太平。

    184、富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。(《禮記•大學》)
    【譯文】財富能裝飾房屋,道德能修養品性。胸襟寬廣,體態自然安詳,所以君子一定要使自己的意念真誠。

    185、君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利。 (《禮記•大學》)
    【譯文】君子尊重賢明的人,親愛他的族人;小人以得到利為快樂,整日為得利奔走。

    186、茍日新,日日新,又日新。(《禮記•大學》)
    【譯文】如果能夠一天新,就應做到每天都新,新了還要再新。

    187、民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。 (《禮記•大學》)
    【譯文】(一個當政者)應該喜歡民眾所喜歡的,應該憎惡民眾所憎惡的,這就叫做百姓的父母(官)。

    188、德者,本也;財者,末也。 (《禮記•大學》)
    【譯文】道德是根本,財富只是枝節。

    189、生財有大道。生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。(《禮記•大學》)
    【譯文】發財致富有一定的道理。生財的人要多,耗財的人要少,謀財的人要勤奮,用財的人要節儉。這樣,國家的財富就會經常保持充裕了。

    190、天行健,君子以自強不息。(《周易•乾卦》)
    【譯文】像天體那樣不斷剛健地運行一樣,君子一直奮發圖強,永不休止。

    191、知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其唯圣人乎?知進退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?(《周易•乾卦》)
    【譯文】知道進卻不知道退,知道存卻不知道亡,知道得到而不知道喪失,(一心打如意算盤的人)能稱得上圣人嗎?(這種人不能稱為圣人)知道前進和后退、生存和滅亡而又不失掉正確原則的人,能稱得上圣人嗎?(這種人可稱作圣人)

    192、地勢坤,君子以厚德載物。(《周易•乾卦》)
    【譯文】像大地敞開廣闊的胸懷一樣,君子把一切可以接納、包容的東西都吸收進來。

    193、積善之家,必有馀慶;積不善之家,必有馀殃。 (《周易•乾卦》)
    【譯文】積累善行的人家,一定會有很多善的報應;積累不善(惡行)的人家,一定會有許多惡的報應。

    194、君子以見善則遷,有過則改。(《周易•乾卦》)
    【譯文】君子看見好事馬上跟過去學習,發現錯誤急速改正。

    195、易窮則變,變則通,通則久。 (《周易•系辭下傳》)
    【譯文】《易》這門學問,走到盡頭就要變化,變化以后就能通達,通達以后便能(使你的事業)長久。

    196、善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。(《周易•系辭下傳》)
    【譯文】如果不積累下善事,便不會落下好名聲;如果不積累下惡事,便不致于喪失生命。

    197、君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。 (《周易•系辭下傳》)
    【譯文】君子安定的時候不忘記可能出現的危險,生存的時候不忘記可能滅亡,國家大治的時候不忘記可能出現的禍亂。所以,就能使本人身體安寧,國家也得以保全了。

    198、德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。(《周易•系辭下傳》)
    【譯文】(如果一個人)德行很差但地位很高,智慧很少卻謀慮很大,力量很小卻擔負很重的任務,那就很少能辦成事情了。

    199、君子上交不諂,下交不瀆。(《周易•系辭下傳》)
    【譯文】君子對上級交往時不獻媚討好,對下級交往時不驕橫誤事。

    200、青,取之于藍,而勝于藍;冰,水為之,而寒于水。 (《荀子•勸學》)
    【譯文】青色是從藍草中提取出來的,可是它比藍草精美得多;冰是由水結成的,可是它比水寒冷得多。

    201、積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。 (《荀子•勸學》)
    【譯文】聚集起土來成為高山,風雨就在這里發作起來;聚集起水來成為深水潭,蛟龍就在這里生長起來;聚集起善行來成為品德,精神和智慧就得到發展,圣人的思想就具備了。

    202、鍥而不舍,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。 (《荀子•勸學》)
    【譯文】雕刻如果半途而廢,連朽了的木頭也弄不斷;(如果堅持下去)雕刻起來沒個完,金屬和石頭也能刻得動。

    203、見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也。 (《荀子•修身》)
    【譯文】見到善良的行為,必定端端正正地反問自己;見到不善良的行為,必定引起憂懼,認真地檢討自己。

    204、以修身自名,則配堯舜。 (《荀子•修身》)
    【譯文】用善行來潔身自好,就可以比擬堯舜。

    205、人無禮,則不生;事無禮,則不成;國家無禮,則不寧。 (《荀子•修身》)
    【譯文】做人不講禮,就不能生存;做事不講禮,就沒有成就;國家不講禮,就不得安寧。

    206、道雖邇,不行,不至。事雖小,不為,不成。其為人也多暇日者,其出人不遠矣。 (《荀子•修身》)
    【譯文】道路雖然近,如果不去走,就走不到;事情雖然小,如果不去做,就做不成。那種天天空閑無事的人,是不可能超過別人的。

    207、君子崇人之德,揚人之美,非諂諛也;正義直指,舉人之過,非毀疵也。 (《荀子•不茍》)
    【譯文】君子尊崇別人的德行,贊揚別人的優點,并不是出于獻媚;依照正義的標準,直接舉出別人的過失,也不是誹謗別人。

    208、先義而后利者榮,先利而后義者辱。榮者常通,辱者常窮。 (《荀子•榮辱》)
    【譯文】正義在先私利在后的,光榮;私利在先正義在后的,恥辱。光榮的,經常通達;恥辱的,經常窮困。

    209、公道達而私門塞矣,公義明而私事息矣。 (《荀子•君道》)
    【譯文】公道通暢,那種只顧小個體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明,那種只顧小個體或私人利益的事就熄滅了。

    210、天道有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治,則吉;應之以亂,則兇。(《荀子•天論》)
    【譯文】天道(自然規律)是持久不變的,它并不因為堯(那樣仁德的君主)而存在,也不因為桀(那樣殘暴的君主)而消失。符合治理它的規律來適應它,就獲得吉祥;用紊亂來適應它,就遭到兇災。

    211、疆本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能??;循道而不貳,則天不能禍。(《荀子•天論》)
    【譯文】加強農業,厲行節約,天(大自然)就不會使人貧窮;給養充備,動作得時,天就不會使人困頓;遵循道治國,不出偏差,天就不會使人受禍。

    212、大天而思之,孰與物畜而裁之?從天而頌之,孰與制天命而用之? (《荀子•天論》)
    【譯文】尊崇天而思念它,哪如把它當作物質收養起來而制裁它呢?順從天而歌頌它,哪如控制天命而利用它呢?

    213、枸木必將待檃栝烝矯然后直,鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治。 (《荀子•性惡》)
    【譯文】彎曲的木材,必定要通過正木器的蒸烤、矯揉,才能挺直;鈍的金屬,必定要通過石頭的磨礪,才能夠銳利。人本性惡,必定要通過師法的教誨,才能夠糾正;得到禮義的薰陶,然后才能平治。

    214、德高莫高于博愛人,為政莫高于博利人。 (賈誼《新書•修正語上》)
    【譯文】道德高的沒有高過對人普遍施愛,當政者最高的治理方式莫過于對廣大人民有利。

    215、仁之法在愛人,不在愛我;義之法在正我,不在正人。(董仲舒《春秋繁露•仁義法》)
    【譯文】仁的法則在于愛別人,而不是愛自己;義的法則在于端正自己,而不是端正別人。

    216、人之超然萬物之上,而最為天下貴也。(《春秋繁露•天地陰陽》)
    【譯文】人超過世界上一切物體之上,在天下是最寶貴的。

    217、人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。 (司馬遷《報任安書》)
    【譯文】人固然要死去,(但死的價值卻不同)有些人的死比泰山還要重,有些人的死比鴻毛還要輕。

    218、居之一歲,種之以谷;十歲,樹之以木;百歲,來之以德。德者,人物之謂也。 (《史記•貨殖列傳》)
    【譯文】在某地要住上一年,就種植谷物;住上十年,就要種植樹木;住上百年,就要積德行善,招徠遠方之人。所謂德,就是能招致別處的人和物來到身邊。

    219、學以治之,思以精之,朋友以廣之,名譽以崇之,不倦以終之,可謂好學也已矣。 (楊雄《法言•學行》)
    【譯文】通過學習來得到學問,通過思考來提取學問中的精華,通過朋友之間交往來加以推廣,通過一些宣傳途徑把它推崇,再不怕疲倦地找出它的究竟來,這正是一種好學的正確態度。

    220、或問:“何以治國?”曰:“立政。”曰:“何以立政?”曰:“政之本,身立則政立矣。” (《法言•先知》)
    【譯文】有人問:“怎樣治國呢?”回答是:“要確立政令。”又問:“怎樣確立政令呢?”回答是:“確立政令的根本在于每個人(加強自己的修養后)立正自己的身子,這樣國家的政令自然能確立了。”

    221、教者何謂也?教者,效也。上為之,下效之。(班固《白虎通義•三教》)
    【譯文】什么叫做教呢?教就是效法(學習)。上面怎樣做,下面就跟著效法(學習)。

    222、智者,知也,獨見前聞,不惑于事,見微知著也。(《白虎通義•性情》)
    【譯文】什么叫智呢?智就是知識。你自己見到的,聽到的(事情多了,知識面廣了)便不致為一些事所迷惑,還能夠從一些小事上推知大事。

    223、天無私,四時行;地無私,萬物生;人無私,人享貞。 (《忠經•天地神明章》)
    【譯文】天(自然界)公正無私,春夏秋冬四時在不斷變化;地公正無私,各種各樣生物不斷生長;人公正無私,人人能享受到安寧幸福。

    224、茍利社稷,則不顧其身。(《忠經•天地神明章》)
    【譯文】只要有利于國家社會的事,做起來可以不顧自身。 225、夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。(《諸葛亮集•誡子書》)
    【譯文】一個君子的行為,應安靜地修養自己,用儉約來培植德行。如果不澹泊(追求功名利祿),便無法表明自己的志向;不安靜地修養自己,便不能夠達到遙遠的目標。

    226、與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。 (《顏氏家訓•慕賢》)
    【譯文】與好人在一起,好像進入擺滿芝蘭的屋子,日久天長,自己也變香了。與壞人在一起,好像進入盛放爛魚的市場,日久天長,自己也變臭了。

    227、見人讀數十卷書,便自高大,凌忽長者,輕慢同列……不如無學也。 (《顏氏家訓•勉學》)
    【譯文】我看有一些人只讀過幾十卷書,便自高自大起來,對長輩很不禮貌,對同輩更輕視傲慢……(這些人)還不如沒有學問。

    228、夫學者猶種樹也,春玩其華,秋登其實。講論文章,春花也;修身利行,秋實也。(《顏氏家訓•勉學》)
    【譯文】學習就像種樹,春天可以觀賞花朵,秋天可以收獲果實。談論文章,加深體會,如同春花;修身養性為人謀利益,如同秋實。

    229、幼而學者,如日出之光;老而學者,如秉燭夜行,猶賢乎瞑目而無見者也。 (《顏氏家訓•勉學》)
    【譯文】幼年時學習的,好像太陽剛出來,光芒四射;老年人學習的,好像手持蠟燭夜里行走,這比閉著眼什么也看不見的人要好得多。

    230、夫食為民天,民非食不生矣。三日不粒,父子不能相存。 (《顏氏家訓•涉務》)
    【譯文】吃飯對百姓來說,是天大的事,百姓不吃飯便不能生存。假如三天不吃飯,父子之間都也不能生存了。

    231、不信之言,不誠之令,君子弗為也。臣言自古皆有死,人無信不立。 (《新唐書•魏徵傳》)
    【譯文】對于那些不算數的話,不誠實的命令,君子是不去做的。我認為(以下引用當年孔子的話)自古以來人人都不可避免死去,但是人如果不講信用,便不能在社會上立身。

    232、夫能遺其身,然后能無私。無私,然后能至公。至公,然后以天下為心矣,道可行矣。 (王通《中說•魏相》)
    【譯文】(一個人)能夠豁上自己的身體不顧,然后才能表現出無私心來。(一個人)無私心,便能把公事放到最高處,然后才能一心治理天下,(這樣的話,那種高超的)道便可推行了。

    233、師者,所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。(《昌黎先生集•師說》)
    【譯文】老師,是請他來傳授古圣先賢之道,講授治世的學問,解答弟子們的疑難問題的。一個人不是生下來就知道道理,誰能沒有疑惑呢?有了疑惑不去請教老師,他的疑惑就永遠不會解開。年齡長于我的,他懂得的道理本來早于我,我應拜他為師。即使年齡小于我的,他懂得的道理也早于我,我也應該虛心地拜他為師。

    234、業精于勤荒于嬉,行成于思毀于隨。 (《昌黎先生集•進學解》)
    【譯文】事業、業務精良的原因是勤學,事業、業務荒廢的原因是只知游玩嬉戲。行為是通過認真思考后形成的,毀壞于隨心所欲,不認真對待。

    235、夫圣人之為心也,必有道而已矣,非于神也,蓋于人也。 (《柳宗元集》卷一六)
    【譯文】圣明的人心里所想的,必定按照一定的道理而來,并不是神靈賦予他們的,是人思考、研究出來的。

    236、烈士所以異于恒人,以其仗節以死誼。 (《劉夢得文集》卷一○)
    【譯文】(做出顯要事功的)英烈之士和平常人不一樣的原因,在于他們堅持自己的節操,為正義而犧牲自己的生命。

    237、天之道在生植,其用在強弱;人之道在法制,其用在是非。(《劉夢得文集•天論上》)
    【譯文】天的道理(自然界的規律)在于使一些生物不斷生育生長,它的表現作用是有強有弱。人世間的道(規律)是法制,它的表現作用在于辨明孰是孰非。

    238、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。(《范文正公集•岳陽樓記》)
    【譯文】(一個人應該)在天下人憂之前先憂,在天下人樂之后才樂。

    239、致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,職教化之任者在師儒,宏教化而致之民者在郡邑之任,而教化之所本者在學校。(《宋史•胡瑗傳》)
    【譯文】使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,擔任教化任務的在于(學習儒家學說的)教師,弘揚教化的任務使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基地是各地的學校。

    240、所守者道義,所行者忠信,所惜者名節。 (《歐陽文忠公文集•朋黨論》)
    【譯文】(一個人)所恪守的應該是道義,所履行的應該是忠信,所珍惜的應該是名節。

    241、圣人因時制宜,文王之時與周公異,故文王以其時而方,周公以其時而變也。 (《李覯集》)
    【譯文】一個圣明的人依據現實情況在制定合適的政策。(例如)周文王時與周公時不一樣,所以文王因當時的形勢制定政策和策略,而到了周公時,形勢有了發展,做法便會跟著變化。

    242、予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖。中通外直,不蔓不枝。香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。(《周濂溪集•愛蓮說》)
    【譯文】我特別喜歡蓮花從污泥中出來,卻沾不上污泥,經過潔凈的水洗滌,美觀動人而不妖艷。它中間是空的,外面是直的,不蔓生,不生杈,香味遠揚,可以遠遠地對它觀賞,但不應把它隨意玩弄。

    243、仁、義、禮、智四者,動、靜、言、貌、視、聽無違之謂純。心純則賢才輔,賢才輔則天下治。 (周敦頤《通書•治》)
    【譯文】仁、義、禮、智四項品德,動、靜、言、貌、視、聽幾方面,都不違背規定的做法叫做純。只有心靈純潔,賢才才能輔佐你;只有賢才輔佐,才能天下大治。

    244、夫信者,人之大寶也。國保于民,民保于信。非信無以使民。 (《資治通鑒》卷二)
    【譯文】信(這個道德概念)是人中最大的寶物。一個國家重點應保住民,對民則要保住信。如果不講信,便無法使喚民。

    245、為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。 (張載《張子全書》卷一四)
    【譯文】(一個有作為的人的行為,應該)在天地之間樹立正氣,自己做事,應利于廣大百姓的性命,使過去的圣賢救國救民的學說得以延續,為天下千秋萬代開太平之基。

    246、民,吾同胞;物,吾與也……尊高年所以長其長,慈孤弱所以幼其幼。 (張載《正蒙•乾稱》)
    【譯文】(天下的)人民,都是我的同胞;(天下的)萬物,都與我關系密切……對于老年人應該盡量尊重,以天下的長輩為我的長輩。對孤獨、幼小、纖弱的人應該加以愛護,以天下的晚輩為我的晚輩。

    247、至當之謂德,百順之謂福。德者福之基,福者德之致。(《正蒙•乾稱》)
    【譯文】事情做得恰如其分就是德,一切事情順順當當就是福。德行是福氣的基礎,福氣是德行發展的必然結果。

    248、君子自知自信,了然不惑。 (張載《橫渠易說•系辭上》)
    【譯文】一個君子對自己的主張自己清楚,又有信心,不會為一些外力所干擾,所迷惑。

    249、為政之道,以順民心為本,以厚民生為本,以安而不擾民為本。(《二程文集》卷五)
    【譯文】當政的道理,以順民心為根本,以使百姓生活寬裕為根本,以安民而不擾民為根本。

    250、天下之治,由得賢也;天下不治,由失賢也。 (《二程文集》卷五)
    【譯文】天下大治,是因為得到賢才;天下混亂,是因為失去賢才。

    251、君子之學必日新。日新者,日進也。不日新者必日退,未有不進而不退者。 (《二程語錄》)
    【譯文】一個君子學習時一定要天天新。能天天新,就能天天進步。不天天進步必然天天后退,從來沒有既不進又不退的事情。

    252、誠者,天之道;敬者,人事之本。敬則誠。 (《明道語錄》卷一)
    【譯文】誠(這個道德概念)是符合天道(自然規律)的;敬(這個道德概念)是人際之間的根本。能夠做到敬,便能做到誠。

    253、人皆可以為圣人,而君子之學必至圣人而后已。不至圣人而已者,皆自棄也。 (《二程集•河南程氏粹言》)
    【譯文】人人都可以成為圣人,一個君子學習的最高目標應該達到圣人的標準。如果達不到圣人的標準,都是自己放棄自己。

    254、人須先立志,志立則有根本。譬如樹木,須先有個根本,然后培養,能成合抱之木。 (謝良佐《上蔡語錄》)
    【譯文】一個人必須先立定志向,立定志向才有根本。比方樹木,就須先有根本,然后不斷培養,后來成為一棵成材的大樹。

    255、接四方之賢士,察四方之事情,覽山川之形勢,觀古今興亡滅亂之道,這道理方見得周密。 (《朱子語類》)
    【譯文】接待四方的賢能之士,觀察四方的事事物物,瀏覽各地山川的形勢,考察古今興亡滅亂的道理,如此來做,便可把你的學說和道理說得周密。

    256、將天下正大底道理去處置事,便公;以自家私意去處之,便私。(《朱子語類》卷一三)
    【譯文】用天下光明正大的道理去處理事物,便是為公;用利于自己的心意去處理事情,便是為私。

    257、須是表里皆實,無毫虛偽,然后有以為進德之地,德方日新矣。 (《朱子語類》卷六九)
    【譯文】(一個人)必須里面(心中)和外面(形象)都實實在在,沒有絲毫虛偽,然后才能有不斷培養自己良好道德的基礎,自己的道德水平才能天天提高。

    258、官無大小,凡事只是一個公。若公時,做得來也精彩。便若小官,人也望風畏服。若不公,便是宰相,做來做去,也只得沒個下梢。(《朱子語類》卷一一二)
    【譯文】做官沒有大小,凡事就只是一個公字。如果一切為公,做起事來便精彩。即使是個小官,人家聽說后也敬畏、折服。假若不公,即使是宰相那樣的大官,做來做去,最終也是沒有好下場。

    259、凡人所以立身行正,應事接物,莫大乎誠敬。誠者何?不自欺、不妄之謂也。敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也。(《朱子語類》卷一一九)
    【譯文】凡是一個人在社會上立身做事,對待各種事物(待人待物),沒有比誠和敬更重要的事了。什么叫誠呢?不自己欺騙自己,不做不該做的事情的意思。什么是敬呢?不對人怠慢,不縱情放蕩自己的意思。

    260、生民之本,足食為先。是以國家務重實,使凡州縣守倅,皆以勸農為職。 (《朱子大全》)
    【譯文】使百姓維持生活的根本,吃飽飯應是第一。所以說國家一定要重視給百姓辦實事,使各州縣官員都以鼓勵農業生產為主要職責。

    261、為學之實,固在踐履。茍徒知而不行,誠與不學無異。然欲行而未明于理,則所踐履者,又未知其果何事也。(《朱子大全•答曹元可》)
    【譯文】治學的實在說法,應該是實踐。如果只知道不去行,那與不學沒有什么不同。如果只是行卻不明白其中的道理,那么雖然實行了,又不知道它何以如此結果。

    262、處事之要:正其誼不謀其利,明其道不計其功。 (《朱子大全•白鹿洞書院提示》)
    【譯文】處理事情的要點是:端正正確的主張,不謀私利;闡明其中的道理,而不要多想什么功勛。

    263、修身之要:言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過。 (《朱子大全•白鹿洞書院提示》)
    【譯文】修身的要點包括:說話要忠誠、信實,行為要實際、恭敬,懲戒忿恨,消除貪欲,向好處去做,把過錯改掉。

    264、學者自強不息,則積少成多。中道而止,則前功則棄。其止其往,皆在我不在人也。 (朱熹《四書集注•論語集注》)
    【譯文】一個有學問的人應自強不息,學問才能積少成多。如果學了一半便停止,那就前功盡棄了。是止步還是繼續努力,都在于我自己而不是別人。

    265、聞道有蚤莫,行道有難易。然能自強不息,則其至一也。 (《四書集注•中庸章句》)
    【譯文】知道道理有早有晚,執行道時有難有易。(當你知道道以后)能夠自強不息,努力去干,這便是達到道的目的是一致的。

    266、人惟患無志,有志無有不成者。(《陸九淵集》卷三五)
    【譯文】一個人只有愁沒有志向,有了志向沒有辦不成事的。

    267、不可自暴、自棄、自屈。(《陸九淵集》卷三五)
    【譯文】(一個人)不應該自己看不起自己,自己放棄自己,自己委屈自己。

    268、展布四體,通其有無,官民農商,各安其所而樂其生。 (《陳亮集》卷一一)
    【譯文】(國家、社會好比一個人)展開它的四肢,各地之間互通有無,不論是官吏、百姓、農夫、商人,應該各自安居樂業(享受和平、平等之福)。

    269、書有剛柔比偶,樂有聲器,禮有威信,物有規矩,事有度數,而性命、道德未有超然遺物而獨立者也。(葉適《水心別集》卷七)
    【譯文】書的內容有剛強的、柔弱的、比偶的,音樂有聲樂、器樂,禮有威儀、信義,物有規和矩,事情有一定的度數,而一個人的性命、道德也沒有超出社會而獨立存在的。

    270、人生自古誰無死,留取丹心照汗清。 (《文山先生全集•過零丁洋》)
    【譯文】自古以來誰也不能免于一死,(同樣是死)應該(為正義而死)留著自己這一顆紅心照耀歷史。

    271、日日而省之,日日而改之,是之謂日新又日新。 (吳澄《草廬學案》)
    【譯文】天天反省自己,天天改正過錯,這就叫做天天新、永遠新。

    272、賢者小學以明,不賢者廢學為昏。 (方孝孺《遜志齋集》卷一)
    【譯文】賢能的人稍微學學就明白,不賢明的人廢棄學習變得昏暗。

    273、自古未有不遵民心而得天下者。(薛瑄《讀書錄》卷三)
    【譯文】自古以來沒有不遵照民心、順從民意而得到天下的。

    274、千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。 (《于忠肅集•石灰吟》)
    【譯文】(我好像一塊石灰石)經過千錘萬鑿之后走出深山,經受著烈火的焚燒也泰然處之,甚至將我粉身碎骨也不害怕,為了留得清白(石灰與人一語雙關)在人間。

    275、志不立,如無柁之舟,無銜之馬,漂蕩奔逸,終亦何所底乎! (《王陽明全集》卷二六)
    【譯文】(一個人)立不下志向,好像沒有舵的船,沒有銜口的馬。小船任意飄蕩,野馬放肆奔跑,最終要到哪處去呢?

    276、古先圣人許多好處,也只是無我而已。無我只能謙。謙者,眾善之基;傲者,眾惡之魁。 (《陽明大全•傳習錄下》)
    【譯文】古代圣明之人有很多優點,(歸根結底)也只是不考慮自己而已。不考慮自己便能謙虛。謙虛是各種善事的基礎,而驕傲正是各種惡事的根源。

    277、講得一事即行一事,行得一事就知一事,所謂真知矣。徒講而不行,則遇事終有暗惑。 (王廷相《與薛君采二》)
    【譯文】講出一件事便做一個事,做了一件事就熟知一個事,這就是真知。光講不去做,那樣遇到事最終還是不清楚。

    278、安身以安家而家齊,安身以安國而國治,安身以安天下而天下平。 (王艮《王心齋先生遺集》卷一)
    【譯文】用安定自身的辦法來安定家庭,可以把愛管理好;用安定自身的辦法來安定國家,可以把國家治理好;用安定自身的辦法來安定天下,可以使天下太平。

    279、精神爽奮,則廢俱興;精神怠弛,則百興俱廢。 (呂坤《呻吟語•治道》)
    【譯文】(一個人、一個單位)如果精神振奮昂揚,各種事情都能辦好;如果精神萎靡不振,各種事情都要辦壞。

    280、自昔孔門相傳之法,一則曰慎獨,再則曰慎獨。 (劉宗周《劉子全書•人譜續》)
    【譯文】當年孔子及其門人相傳(修養自己)的主要方法,一是在無人監督之下控制自己修德避惡的慎獨,再一個還是慎獨。

    281、誠之則是人,偽則是禽獸。(黃宗羲《孟子師說》卷七)
    【譯文】(一個人)有真誠之心便是人,(如果只有)虛偽便是禽獸。

    282、保天下者,匹夫之賤,與有責焉耳矣?。簡⒊爬?ldquo;天下興亡,匹夫有責”。) (顧炎武《日知錄》卷一三)
    【譯文】保住天下的事,即使一個普通人,也有責任?。。ㄌ煜碌呐d盛與滅亡,每一個普通人都有責任。)

    283、以道言之,選賢任能以匡扶社稷者,天下之公也。 (王夫之《讀通鑒論》卷五)
    【譯文】拿道來說,選擇賢人、推舉能人來輔佐和治理國家的人,這就是把天下看作公的人??!

    284、先驗身過,次驗心過,悔其前非,斷其后續,亦期至于無一念之不純,無一息之稍懈而后已。 (李顒《二曲集》卷一)
    【譯文】首先檢查自己犯了什么過錯,再從思想上檢查自己錯的原因。后悔以前的錯誤,截斷再犯錯誤的根源。力求達到沒有一個念頭不純,沒有一點時間稍微松懈的程度才算罷休。

    285、吾人遷善改過,無論大小,皆須以全副力量赴之。 (顏元《顏習齋先生言行錄•理欲》
    【譯文】我們這些人向好處學習,改掉過錯的行為,無論大小,都要把全部力量拿出來。

    286、茍利國家生死以,豈因禍福趨避之。 (林則徐集•赴戍登程門口示家人))
    【譯文】倘若有利于國家民族,應該不顧什么生和死,哪能因為有福就前往,有禍卻去躲避呢?

    287、九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。 (《龔自珍全集•已亥雜詩》)
    【譯文】中華大地正需依靠一場大變革來煥發起蓬勃的生機,而當今(在清王朝統治下)到處黑暗,很令人悲哀。我希望老天爺重新振作起精神來,打破一切條框、界限,降下眾多的治國人才。

    288、鴉片煙則食妖也,與人病魂魄,逆晝夜,其食者宜繯首誅。 (《龔自珍全集•送欽差大臣侯官林公序》)
    【譯文】(人們吸食)鴉片煙就是吞噬妖物啊,(吸食以后)使人的魂魄處于病態,白天黑夜分不清,吸食鴉片的人應當去上吊自殺。

    289、是書何以作?曰:為以夷攻夷而作,為師夷之長技以制夷而作。 (《魏源集•海國圖志序》)
    【譯文】我這本書為什么作呢?我告訴你:為了利用洋人來攻打洋人而作,為了學習洋人的本領來制服洋人而作。

    290、彼株守一隅,自畫封域,而不知墻外之有天,身外之有地,適如井蛙、蝸國之識見,自小西部而已。(魏源《海國圖志》卷七六)
    【譯文】他們(指清統治者)狹隘地守住一塊小地方,自己圈成圍墻,卻不知墻外還有天,身外還有地,好像是井中之蛙、蝸牛在殼中一樣地看待西方一些國家。

    291、立德、立功、立言、立節,謂之四不朽。 (《魏源集•默觚上》)
    【譯文】(一個人一生中應該)樹立德行,立下功勞,說出名言,做出高潔的節操。這就叫做四項不朽的事。

    292、人之氣質,由于天生,本難改變,唯讀書則可變化氣質。 (《曾國藩教子書》)
    【譯文】一個人的氣質,是生下來就有的,本來難以改變,只有讀書明理才能變化人的氣質。

    293、三代以來至秦一變……漢唐以來至今而又一變……歐亞諸國之為治,亦由漸而變……孔子處于今日,必不得不一變。(王韜《弢園文錄外編•變法上》)
    【譯文】自夏、商、周三代以來到秦朝,是一次大變革……漢朝、唐朝以來到今天又是一次大變革……歐洲、亞洲一些國家的治國方式,也是一步一步變來的……假如孔子處于今天,也必然隨著形勢來改變。

    294、生民之大要者三,而強弱存亡莫不視此:一曰血氣體力之強,二曰聰明智慮之強,三曰德性仁義之強。是以西洋觀化言治之家,莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者不備而生民不憂,亦未有三者備而國威不振也。(嚴復《原強》)
    【譯文】天下的百姓主要有三件事,是強是弱是存是亡沒有不依這幾點的:一是血氣體力是否強健,二是是否聰明智慧,三是是否有道德仁義。所以說西方研究思想、研究社會的專家們,無不是以民力、民智、民德三個方面斷定這個民族、種族水平的高低。沒有三者都不具備人民不為此憂愁的,也沒有三者都具備而國威不振的。

    295、國尚農,則守舊日愚;國尚工,則日新日智。 (康有為《請勵工藝獎創新折》)
    【譯文】一個國家只崇尚農業(囿于小農經濟)就必然守舊、不開化;如果一個國家提倡工業(重視現代化科學技術),就會天天創新,天天增加智慧。

    296、觀萬國之勢,能變則全,不變則亡。全變則強,小變仍亡。(康有為《上清帝第六書》)
    【譯文】看看世界各國的形勢,能變革的就安全,不變革的就滅亡。全部大變的就強盛,微小變化的仍不免滅亡。

    297、天下往歸謂之王,天下不往歸,民皆散而去之,謂之匹夫。 (康有為《孔子改制考》)
    【譯文】天下的人都到你那里去,擁護你,你就是王。天下人不到你那里去,不擁護你,已經聚起來的人也散了,這種人就是一個光桿的人。

    298、君末也,民本也。君也者,為民辦事者也;臣也者,助辦民事者也。賦稅之取于民,所以辦民事之資也。如此而事猶不辦,事不辦而易其人,亦天下之通義也。(《譚嗣同全集》三三九頁)
    【譯文】國君是枝葉,人民是根本。國君是給人民辦事的人,大臣是幫助國君給人民辦事的人。國家的賦稅取之于民,這些東西正是給人民辦事的基礎。如果收取了賦稅卻不給人民辦事,那就該將不辦事的人換掉,這正是天下共通的道理??!

    299、方今中國所短者,不在智謀而在貞信,不在權術而在公廉……則惟有道德者可以獲勝。 (章炳麟《革命之道德》)
    【譯文】當今中國所短缺的,不在于人們缺少智慧謀略,而在于不講求節操、信義;不在于缺少手段、本領,而在于缺少為公、廉潔的品德……(而這一切缺少的部分)只有提高道德素質才能夠做到。

    300、中國數千年之腐敗,其禍及于今日,推其大原,皆必自奴隸性來。不除此性,中國萬不能立于世界萬國之間。(梁啟超《與夫子大人書》)
    【譯文】中國幾千年的腐敗,禍害到了今天,推論其中的重大原因,都是從一些人的奴隸性而來。如果不除去這種奴隸性,中國萬萬不能立于世界萬國之間。




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